اسلامی مسالک اور فقہ
اسلام کے چار عظیم اماموں کی شاندار زندگی، اصول فقہ اور مسالک کے درمیان خوبصورت اختلافات۔
امام اعظم ابو حنیفہ
حنفی فقہ کا اصول، اسلام کے قانون کی تاریخ میں 'اہل الرائے' (عقل اور رائے کا مدرسہ) کے طور پر جانے جانے والے عظیم طریقہ کار کی چوٹی ہے۔ اس مکتب کی سب سے بنیادی خصوصیت یہ ہے کہ یہ قرآن اور سنت کے لفظی (ظاہری) معانی میں پھنسنے کے بجائے، ان الہی متون کے پیچھے کی اصل غایت (مقاصد شریعت) اور علتوں (حکم کے وضع کی وجوہات) کی گہرائی سے تحقیق کرتا ہے۔ ابو حنیفہ اور ان کے شاگرد، عراق کے کوفہ شہر جیسے کثیر الثقافتی اور پیچیدہ تجارتی تعلقات کے مرکز میں ہونے کی وجہ سے، مسلسل نئے قانونی مسائل کا سامنا کرتے رہے ہیں۔ ان مسائل کو حل کرتے وقت جب نص نہیں ملتا تو 'قیاس' (مشابہت) کے طریقہ کار کو انتہائی منظم اصولوں کے ساتھ استعمال کیا ہے۔ حنفیّت کے سب سے نمایاں اصولی تصورات میں سے ایک 'استحسان' ہے۔ استحسان، قاعدہ پسند اور سخت قیاس کی ناانصافی یا عملی زندگی میں مشکلات پیدا کرنے کی صورتوں میں، فقیہ کو زیادہ لچکدار، انصاف کے زیادہ قریب اور معاشرے کی مصلحت کا خیال رکھنے والے استثنائی حکم دینے کی ترغیب دینے والا ایک عظیم قانونی فلسفہ ہے۔ اس کے علاوہ، حنفی مکتب نے اسلام کے بنیادی اصولوں کے خلاف نہ ہونے والی مقامی عادات اور تجارتی روایات کو 'عرف' کے عنوان کے تحت قانون کا ایک معتبر ماخذ تسلیم کیا ہے۔ اس کے علاوہ 'فرضی فقہ' (ایرائے تسیع) کے طریقہ کار کو ترقی دے کر، ابھی تک وقوع پذیر نہ ہونے والے لیکن وقوع پذیر ہونے کے ممکنہ قانونی منظرناموں (کہیں ایسا ہوا...) پر بحث کی ہے اور اسلام کے قانون کو ایک جامد ڈھانچے سے نکال کر ہر دور کے ساتھ ہم آہنگ ہونے والے عالمی اور فعال قانونی نظام میں تبدیل کیا ہے۔
امام مالک بن انس
مالکی فقہ کے اصول کی وجودی اور معرفتی بنیاد مکمل طور پر اسلام کے جنم لینے اور تشکیل پانے والے شہر 'مدینہ' پر قائم ہے۔ امام مالک کی فقہ کی سمجھ میں سب سے مضبوط بنیاد 'عمل اہل مدینہ' (مدینہ کے لوگوں کا عمل) کا تصور ہے۔ امام مالک کے مطابق مدینہ، حضرت نبی کی 10 سال تک حکومت کرنے، وحی نازل ہونے اور ہزاروں صحابہ کے رہنے اور دفن ہونے کا زندہ تجربہ گاہ ہے۔ لہذا مدینہ کے لوگوں کا نسل در نسل دیکھ کر، جیتے جا کر اور عمل کر کے منتقل کردہ مشترکہ عمل (زندہ سنت)، ایک فرد کی طرف سے منتقل کردہ تحریری حدیثوں (خبر واحد) سے کہیں زیادہ مضبوط اور قابل اعتماد ہے۔ اس لیے مالکی اصول میں، مدینہ کے لوگوں کا مشترکہ عمل؛ قانونی ماخذ کے طور پر قیاس، ذاتی اجتہاد اور یہاں تک کہ انفرادی حدیثوں سے بھی فوقیت دی گئی ہے۔ مالکی مکتب کو دیگر فقہی مکاتب سے ممتاز کرنے والا اور اسے عظیم سماجی لچک عطا کرنے والا دوسرا بڑا عنصر 'مصلحت مرسلہ' کا اصول ہے۔ اس کے بارے میں قرآن یا سنت میں براہ راست کوئی نص (حکم) موجود نہ ہونے کی صورت میں، دین کے پانچ بنیادی مقاصد (جان، عقل، دین، نسل اور مال کی حفاظت) کو مرکز بنا کر 'عوامی مفاد' کے مطابق حکم نکالنے کا طریقہ ہے۔ اس کے علاوہ 'سد ذرائع' (برائیوں کی طرف جانے والے راستوں کو پہلے ہی بند کرنا) کے اصول کو سب سے زیادہ فعال طریقے سے استعمال کرنے والا مکتب ہے۔ مثال کے طور پر، اگر ایک فروخت کا معاہدہ بظاہر مکمل طور پر حلال شرائط پر مشتمل ہو، تو بھی اگر یہ معاہدہ آخر کار سود یا حرام کی طرف جانے کا کوئی شک رکھتا ہو، تو مالکی فقیہ اس معاہدے کو شروع سے ہی منسوخ کر دیتا ہے۔ اس لحاظ سے مالکی فقہ، شکل پرستی کے بجائے مقصد اور نیت کو جانچنے والا، سماجی اخلاقیات کی حفاظت کرنے والا ایک عظیم انصاف کا نظریہ ہے۔
امام شافعی
شافعی فقہ کا اصول، اسلام کے قانون کی تاریخ میں ایک دوسرے کے متضاد قطبوں کی مانند نظر آنے والے دو عظیم مکاتب؛ مدینہ پر مبنی 'اہل حدیث' (نقل کا سکول) اور عراق پر مبنی 'اہل رائے' (عقل کا سکول) کے عظیم اور بے عیب امتزاج ہے۔ امام شافعی، اسلام کی فکری تاریخ میں ایک سنگ میل قائم کرتے ہوئے 'اصول فقہ' (قانون کی میتھوڈولوجی) کی علم کو ایجاد کرنے والے اور اسے 'الرسالة' نامی تصنیف کے ذریعے پہلی بار منظم طور پر تحریری شکل دینے والے شخص ہیں۔ ان سے پہلے فقہ کے قواعد فقہی مسائل میں بکھرے ہوئے تھے، جبکہ انہوں نے قانون کے عالمی قواعد کو پہلی بار ریاضیاتی یقین کے ساتھ تشکیل دیا۔ شافعی اصول میں ہیرارکی انتہائی واضح ہے: قرآن، سنت، اجماع اور قیاس۔ تاہم امام شافعی، سنت کے سمجھنے میں امام مالک سے مختلف ہو کر 'مدینہ کے اہل عمل' کی بجائے 'صحیح حدیث' کی مطلق پابندی کا دفاع کرتے ہیں۔ اگر حدیث کا سند (نقل کرنے والوں کی زنجیر) صحیح ہو تو وہ حدیث چاہے ایک شخص نے نقل کی ہو (احاد حدیث) بھی قیاس، ذاتی رائے یا مقامی رسم پر قطعی طور پر ترجیح دی جاتی ہے۔ دوسری جانب، حنفیوں کی جانب سے بار بار استعمال ہونے والے 'استحسان' کے طریقہ کار کو سختی سے مسترد کیا ہے، اسے 'اپنی مرضی سے قانون بنانا' کے طور پر بیان کیا ہے۔ قانونی لچک کو، سختی سے متعین کردہ حدود اور شرائط کے ساتھ 'قیاس' کے طریقہ کار کے ذریعے مضبوط کیا ہے۔ مزید برآں، امام شافعی کی سماجی حقیقت کو مدنظر رکھنے والی بصیرت کی بدولت شافعی فقہ، وقت اور جگہ کی تبدیلی کے ساتھ قانونی اجتہادات کے بھی تبدیل ہونے کی (مکتب قدیم اور مکتب جدید کی تفریق کے ساتھ) نظامی طور پر ثابت کرنے والا سب سے متحرک فقہ کا سکول ہے۔
امام احمد بن حنبل
حنبلی فقہ کا اصول، اسلام کے پہلے صدیوں میں پھلنے پھولنے والے 'اہل حدیث و اثر' (مطلق نقل مدرسہ) کی لائن کا سب سے آخری، سب سے تیز اور سب سے منظم نمائندہ ہے۔ چار بڑے مکاتب فکر میں، نصوص (قرآن اور حضرت پیغمبر کی سنت) کی لفظی وابستگی کو سب سے زیادہ سختی سے برقرار رکھنے والا اور انسانی عقل کے دین میں تشریح کے دائرے (رائے اور قیاس) کو کم سے کم کرنے والا مکتب فکر ہے۔ امام احمد بن حنبل، دین کے قواعد کو متعین کرتے وقت باری باری قرآن، صحیح احادیث، صحابہ کے فتاویٰ اور تابعین کے دور کے عملی اقدامات کو دیکھتے ہیں۔ اس مکتب فکر کی سب سے مضبوط خصوصیت یہ ہے: امام احمد، کمزور (لیکن جعلی نہ ہونے والی) حدیث کو بھی، فقیہ کے عقل سے پہنچنے والے قیاس یا ذاتی اجتہاد کو یقینی طور پر ترجیح دیتے ہیں۔ ان کے نزدیک وحی کی خوشبو رکھنے والی کمزور روایت، سب سے ذہین انسان کے پیدا کردہ قانونی خیال سے زیادہ اہم ہے۔ عقل پسندی کی وکالت کرنے والے معتزلہ مکتب فکر اور فلسفیانہ مباحث (کلام علم) کی سختی سے مخالفت کی، دین کو فلسفے کے ساتھ نہیں بلکہ تسلیم کے ساتھ سمجھنے کا دعویٰ کیا۔ عبادات (رسمیات) اور عقائد کے اصولوں کے بارے میں انتہائی سخت اور بے رحم نظر آنے کے باوجود، حنبلی فقہ کا حیرت انگیز تضاد 'معاملات' (تجارت اور معاہدوں کا قانون) کے میدان میں ہے۔ حنبلی مکتب فکر، 'عقود میں آزادی' کے اصول کو اپناتے ہوئے، قرآن اور سنت میں واضح طور پر ممنوع نہ ہونے والے ہر قسم کے تجارتی معاہدے کو، فریقین کی آزادانہ طور پر رکھے جانے والے ہر قسم کے شرط کو مباح (آزاد) سمجھتا ہے۔ یہ لبرل تجارتی نقطہ نظر، جدید مالیات اور جدید اسلامی معیشت کے مطالعے میں حنبلی فقہ کو آج بھی سب سے زیادہ حوالہ دیا جانے والا اور سب سے کارآمد نظام بنا چکا ہے۔
مسالک کی تقابلی دعائیں
ایک ہی عبادت میں رحمت سے بھرپور اختلافات۔
تحیات دعا
تحیات دعا، اسلام فقہ اور تصوف کی روایات میں ایک عام ذکر نہیں ہے، بلکہ یہ براہ راست 'معراج' واقعے کے ساتھ بنیاد رکھتا ہے، بندے اور خالق اور اس کے رسول کے درمیان سب سے اعلیٰ مکالمے کی علامت ہے۔ روایات کے مطابق حضرت پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) جب سدرت المنتہیٰ پر پہنچے تو اللہ تعالیٰ کو 'اَلتَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ' (ہر قسم کی عزت، دعا اور تمام نیکیاں اللہ کے لیے ہیں) کہہ کر سلام کیا۔ اس کے جواب میں اللہ تعالیٰ نے 'اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ' (اے نبی، سلام، اللہ کی رحمت اور برکتیں آپ پر ہوں) کے الفاظ میں جواب دیا۔ حضرت پیغمبر نے اس الہی سلام کو اپنی امت اور ملائکہ کو شامل کرتے ہوئے 'اَلسَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ' (سلام ہمارے اور اللہ کے نیک بندوں پر ہو) کہا۔ اس عظیم مکالمے کے گواہ جبرائیل (علیہ السلام) اور دیگر ملائکہ نے کلمہ شہادت پڑھ کر اس روحانی منظر کو مزین کیا۔ تمام فقہی مذاہب نے اس دعا کے نماز کے بیٹھنے کے اوقات (قعدہ) میں پڑھنے کی ضرورت پر اجماع کیا ہے، لیکن حضرت پیغمبر سے صحابہ کو منتقل ہونے والی مختلف الفاظ کی روایات کی وجہ سے مذاہب کے درمیان الفاظ اور زور دینے میں اختلافات پیدا ہوئے ہیں۔
وتر قنوت دعا
'قنوت' لغوی طور پر خشوع کے ساتھ جھکنا، خاموش رہنا، کھڑے رہنا اور دعا کرنا کے معنی میں ہے۔ فقہی اصطلاح کے طور پر یہ نماز کے رکوع سے پہلے یا بعد، کھڑے ہو کر ہاتھ اٹھا کر (یا نہ اٹھا کر) اللہ سے پناہ مانگنے اور دعا کرنے کا عمل ہے۔ وتر کی نماز، حضرت نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عمر بھر میں کبھی ترک نہ ہونے والی، رات کے آخر کو روشن کرنے والی سب سے طاقتور عبادتوں میں سے ایک ہے۔ وتر کی نماز میں قنوت پڑھنا صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے، لیکن اس دعا کو سال کے کس دور میں پڑھا جائے گا اور کس رکعت میں شامل کیا جائے گا، اس بارے میں فقہاء کے درمیان اختلافات ہیں۔
صبح کی نماز کا قنوت دعا
صبح کی نماز میں قنوت پڑھنے یا نہ پڑھنے کا موضوع اسلام کے فقہی تاریخ میں سب سے قدیم علمی مباحث میں سے ایک ہے۔ حضرت نبی کریم (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے بیعہ معونہ کے واقعے میں 70 حفاظ صحابہ کی شہادت کے بعد ایک مہینے تک صبح کی نمازوں میں ظالموں کے خلاف بد دعا کرنے کے لیے قنوت پڑھنے کا صحیح حدیثوں سے ثابت ہے۔ لیکن ایک مہینے کے بعد کیا حضرت نبی کریم نے اس عمل کو مکمل طور پر ترک کر دیا (حنفی/حنبلی) یا اپنی وفات تک اس پر قائم رہے (شافعی/مالکی) یہ مسئلہ فقہی اختلافات کا باعث بنا۔
افتتاح (شروع) دعا: سبحانک و وجھتُ
نماز میں افتتاح (شروع) تکبیر کے فوراً بعد، فاتحہ سورت سے پہلے پڑھی جانے والی دعا کو فقہ میں 'سنا' (تعریف) یا 'توجہ' کہا جاتا ہے۔ بندے کا اپنے خالق کے سامنے آنے کے اس پہلے لمحے میں، براہ راست کچھ مانگنے کے بجائے پہلے اس کی عظمت، کمال اور توحید کا ذکر کرنا، اسلام کی آداب کی اعلیٰ ترین تجلی ہے۔ حضرت پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کو نماز شروع کرتے ہوئے خاموشی سے کچھ پڑھتے ہوئے دیکھ کر ابو ہریرہ (رضی اللہ عنہ) نے پوچھا: 'اے اللہ کے رسول، آپ تکبیر اور قرأت کے درمیان کیا پڑھتے ہیں؟' اس کے بعد افتتاح دعائیں امت تک پہنچی ہیں۔ تاہم حضرت عائشہ، حضرت عمر، حضرت علی اور ابن عمر جیسے مختلف صحابہ سے آنے والی آزاد افتتاح روایات نے مذاہب کے اس موضوع پر ترجیحات کو متعین کیا ہے۔
رکوع تسبیحات
رکوع (جھکنا)، بندے کا اپنے خالق کے سامنے عاجزی محسوس کرنے اور جسمانی طور پر تواضع کرنے کا سب سے اہم نماز کے ارکان میں سے ایک ہے۔ قرآن کریم میں واقعہ سورۃ کے آخر میں 'فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ' (پس اپنے عظیم رب کے نام کی تسبیح کرو) آیت نازل ہونے پر، حضرت پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے صحابہ کو حکم دیا کہ 'یہ اپنے رکوعوں میں کرو'۔ اس کے بعد تمام اسلامی امت نے رکوع میں اس الہی حکم کی پیروی کرتے ہوئے 'عظیم' (عالی/بزرگ) نام کا ذکر کرنا ایک مشترکہ عمل بنا لیا۔ تاہم تسبیح کی تعداد، فرضیت اور الفاظ کے اضافے مختلف مذاہب کی حدیث سمجھنے کے طریقوں کے مطابق مختلف ہیں۔
سجدہ تسبیحات
سجدہ، اسلام کی عبادت کی فلسفہ میں 'بندہ اپنے رب کے قریب ترین لمحہ' کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ تکبر کی چوٹی پر سر کا، تکبر کی دور ترین جگہ پر زمین سے ٹکرانے کا یہ منفرد روحانی مقام کی تسبیح بھی، قرآن کے براہ راست حکم سے متعین کی گئی ہے۔ سورۃ اعلیٰ کی پہلی آیت 'سبح باسم ربک الأعلى' (اپنے بلند رب کے نام کی تسبیح کرو) نازل ہوئی تو حضرت پیغمبر (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا 'یہ اپنے سجدوں میں کرو'۔ رکوع میں 'عظیم' (بڑا) صفت کی جگہ، سجدے میں اب مقام اور وقت کی حدود سے آگے بڑھنے والی ایک تعریف، 'اعلیٰ' (سب سے بلند / ہر چیز سے اعلیٰ) صفت کو چھوڑ دیتی ہے۔
نماز کے بعد تسبیحات (آیت الکرسی اور 33 بار ذکر)
نماز کے بعد تسبیحات کی جڑیں اسلام کی تاریخ کے سب سے نازک اور جذباتی سوشیالوجیکل واقعات میں سے ایک پر مبنی ہیں۔ مہاجرین کے غریب لوگوں نے ایک دن حضرت نبی (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) کے پاس آ کر کہا: 'اے اللہ کے رسول! ہمارے امیر بھائی بھی ہماری طرح نماز پڑھتے ہیں، روزہ رکھتے ہیں۔ لیکن ان کے پاس مال ہے؛ وہ صدقہ دیتے ہیں، غلام آزاد کرتے ہیں اور ہمیں ثواب میں پیچھے چھوڑ دیتے ہیں۔' اس معصوم غم کو دور کرنے کے لیے رحمت کے رسول نے انہیں یہ عظیم خوشخبری دی: 'میں تمہیں ایک ایسی چیز سکھاؤں گا کہ جب تم اسے کرو گے تو تم سے آگے نکلنے والوں کے برابر آ جاؤ گے، اور تم سے بعد میں آنے والے تمہارے برابر نہیں آ سکیں گے۔ ہر فرض نماز کے بعد 33 بار سبحان اللہ، 33 بار الحمدللہ، 33 بار اللہ اکبر کہو اور سویں بار کلمہ توحید پڑھو۔ جو یہ کرے گا، اس کے گناہ سمندر کی جھاگ کی طرح ہوں تو بھی معاف کر دیے جائیں گے۔' صحیح مسلم میں آنے والے اس عالمی حکم پر تمام اسلامی امت نے اس تسبیحات کو سر آنکھوں پر رکھا ہے، اگرچہ متن مشترک ہے، لیکن جماعت کے ساتھ یا انفرادی طور پر کرنے کا طریقہ فقہاء کے فقہی ذوق کے مطابق شکل اختیار کر گیا ہے۔