Исламские мазхабы и фикх
Эпические жизни четырех великих имамов ислама, методы фикха и изящные различия между мазхабами.
Имам Азам Абу Ханифа
Ханафитская фикх-усул, в истории исламского права является вершиной огромной методологии, известной как 'Эхли Рей' (Школа Разума и Мнения). Основная особенность мазхаба заключается в том, что он глубоко исследует истинные цели (макасид аш-Шариат) и причины (основания для постановления) этих божественных текстов, вместо того чтобы застревать в их буквальных (захир) значениях. Абу Ханифа и его ученики, находясь в таком космополитичном, многокультурном и сложном торговом центре, как город Куфа в Ираке, постоянно сталкивались с новыми юридическими проблемами. Решая эти проблемы, они систематически применяли метод 'Кияс' (аналогия) в случаях, когда не было явных текстов. Одним из самых отличительных понятий метода ханафитизма является 'Истихсан'. Истихсан — это огромная юридическая философия, которая побуждает муфтия давать более гибкое, более справедливое и учитывающее общественное благо исключительное решение в случаях, когда строгая аналогия может привести к несправедливости или трудностям в практической жизни. Кроме того, ханафитский мазхаб признал местные обычаи и торговые традиции, не противоречащие основным принципам ислама, в качестве действительного источника права под заголовком 'Урф'. Кроме того, разработав метод 'Фарази Фикх' (Эре'ейтециюн), они обсуждали еще не пережитые, но вероятные юридические сценарии (например, если бы так произошло...) и превратили исламское право из статичной структуры в универсальную и проактивную правовую систему, способную адаптироваться к каждому времени.
Имам Малик бин Эннас
Онтологическая и эпистемологическая основа маликитского фихка полностью основана на Медине, городе, где родился и сформировался Ислам. Наиболее незыблемым столпом понимания фихка Имама Малика является концепция 'Амал-и Эхли Медина' (Практика жителей Медины). По мнению Имама Малика, Медина - это живой лабораторный опыт, где Пророк (мир ему) правил в течение 10 лет, где нисходил откровение и где жили и были похоронены десятки тысяч сподвижников. Поэтому общая практика жителей Медины, передаваемая из поколения в поколение через наблюдение, жизнь и применение, гораздо более надежна и достоверна, чем письменные хадисы, передаваемые одним человеком (хадис ахад). Поэтому в маликитском методе общая практика жителей Медины была признана более значимой, чем аналогия, личные иджтихады и даже единичные хадисы в качестве юридического источника. Вторым важным элементом, который отличает маликитский мазхаб от других фихковых школ и придает ему огромную социологическую гибкость, является принцип 'Маслахат-и Мурсала'. Это метод извлечения решений, основанный на 'общественном благе', в совершенно новых вопросах, для которых нет прямого текста (наса) в Коране или Сунне, с акцентом на пять основных целей религии (защита жизни, разума, религии, потомства и имущества). Кроме того, это мазхаб, который наиболее активно использует принцип 'Садд-и Зараи' (закрытие путей к злу с самого начала). Например, если сделка, на первый взгляд, полностью соответствует халяльным условиям, но если она содержит сомнение, которое в конечном итоге может привести к рибе или хараму, маликитский факих отменяет этот контракт с самого начала. Таким образом, маликитский фихк является огромной теорией справедливости, которая, вместо формализма, ставит под сомнение намерение и цель, выполняя функцию щита, защищающего мораль общества.
Имам Шафии
Шафиийская фикх-усул, это огромный и безупречный синтез двух гигантских школ, которые кажутся противоположными полюсами в истории исламского права; мединская школа 'Аhl-i Hadis' (Школа передатчиков) и иракская школа 'Ahl-i Re'y' (Школа разума). Имам Шафии, создав поворотный момент в истории исламской мысли, является тем, кто изобрел науку 'Usul-ü Fıkıh' (Методология права) и впервые систематически изложил ее в своем произведении 'Er-Risale'. До него правила фикха были разбросаны по фиховым вопросам, но он впервые сформулировал универсальные правила права с математической точностью. В Шафиийском усуле иерархия крайне ясна: Коран, Сунна, Иджма и Кияс. Однако Имам Шафии, в отличие от Имама Малика, в своем понимании сунны отстаивал абсолютную обязательность 'Сахих Хадисов' вместо 'практики людей Медины'. Если иснад хадиса (цепочка передатчиков) является достоверным, то этот хадис, даже если он передан одним человеком (Ахад хадис), предпочтителен перед киясом, личным мнением или местным обычаем. С другой стороны, он решительно отверг метод 'Истихсан', к которому часто обращались ханефиты, назвав это 'законотворчеством по своему усмотрению'. Он утвердил юридическую гибкость с помощью метода 'Кияс', границы и условия которого были строго определены. Кроме того, благодаря видению Имама Шафии, учитывающему социологическую реальность, Шафиийский фикх является самой динамичной школой фикха, которая систематически доказала, что юридические иджтихады могут изменяться с изменением времени и места (с разделением на Мазхаб-и Кадим и Мазхаб-и Джедид).
Имам Ахмад бин Ханбаль
Ханбали фиқх усули - это самый последний, самый острый и самый систематический представитель направления 'Эхл-и Хадис и Асар' (Абсолютная школа передачи), которое расцвело в первые века Ислама. Среди четырех великих мазхабов, это мазхаб удерживает буквальную привязанность к нассам (Корану и сунне Пророка Мухаммада) на самом высоком уровне и минимизирует область интерпретации человеческого разума в религии (рей и кияс). Имам Ахмад бин Ханбаль, определяя правила религии, последовательно обращается к Корану, достоверным хадисам, фетвам сподвижников и практикам периода Табиин. Самая неоспоримая особенность этого мазхаба заключается в следующем: Имам Ахмад предпочитает даже слабый (но не вымышленный) хадис, который можно использовать для вывода через аналогию или личное ижтихад, безусловно. По его мнению, слабая передача, несущая запах откровения, выше юридической мысли, которую может создать самый умный человек. Он решительно выступал против мазхаба Му'тазила и философских дискуссий (науки Калам), утверждая, что религия должна пониматься не через философию, а через покорность. Несмотря на то, что он кажется крайне строгим и непреклонным в вопросах поклонения (ритуалов) и основ веры, область 'Муамалат' (право торговли и контрактов) представляет собой удивительное противоречие ханбали фиқха. Ханбали мазхаб, приняв принцип 'Свободы в контрактах', считает допустимыми (разрешенными) любые торговые контракты, которые явно не запрещены в Коране и Сунне, и любые условия, которые стороны могут свободно установить. Этот либеральный коммерческий подход сделал ханбали фиқх наиболее ссылаемым и полезным методом даже в современных финансовых и современных исламских экономических исследованиях.
Сравнительные молитвы мазхабов
Различия, полные милости, в одном и том же поклонении.
Тахийят Дуа
Дуа Тахийят не является обычным зикром в исламском праве и суфийской традиции, а является символом высшего диалога между Создателем и Его Посланником, основанным на событии 'Мираж'. Согласно преданиям, когда Пророк Мухаммад (мир ему) достиг Сидрат аль-Мунтахи, он приветствовал Всевышнего словами 'Эт-тахийяту лиллахи ва-с-салеватю ва-т-таййибат' (Все почести, молитвы и благие дела принадлежат Аллаху). В ответ Всевышний сказал: 'Ас-саламу алейка эйюхен-небийю ва рахматуллахи ва берекатух' (О Пророк, мир, милость Аллаха и Его благословения да будут с тобой). Пророк же добавил к этому божественному приветствию: 'Ас-саламу алейна ва ала ибаадиллахи-с-салихин' (Мир нам и всем праведным рабам Аллаха). Свидетелями этого величественного диалога стали Джибриль (мир ему) и другие ангелы, которые украсили эту духовную картину произнесением Слова Шахады. Все исламские правовые школы единодушно согласились на необходимость чтения этой дуи во время сидений (ка'да) в молитвах, однако из-за различных преданий, переданных от Пророка к сподвижникам, возникли различия в словах и акцентах между школами.
Витр Кунут Дуа
'Кунут' в словаре означает смирение, подчинение, молчание, стояние и молитву. Как юридический термин, это чтение молитвы о помощи и призыве к Аллаху, с поднятыми (или не поднятыми) руками, перед или после ракаата намаза. Витр намаз — это одно из самых сильных поклонений, которое Пророк (мир ему) никогда не оставлял на протяжении своей жизни, освещающее конец ночи. Чтение Кунута в намазе Витр установлено единодушием сподвижников, однако существуют различия между мазхабами относительно того, в какой период года и в каком ракаате следует читать эту молитву.
Утренний намаз Кунут дуасы
Вопрос о том, читается ли Кунут на утреннем намазе, является одной из самых глубоких академических дискуссий в истории исламского права. Это подтверждается достоверными хадисами о том, что Пророк (мир ему и благословение) читал Кунут в течение месяца после того, как 70 запомнивших Коран сподвижников были убиты в трагедии Би'р-и Маунэ, чтобы проклинать угнетателей на утренних намазах. Однако в конце месяца возник вопрос, полностью ли Пророк прекратил эту практику (Ханафи/Ханбали) или продолжал ее до своей смерти (Шафии/Малики), что привело к различиям в интерпретации между мазхабами.
Ифтитах (Начальная) Дуа: Субханеке и Веджджехту
Во время намаза, сразу после Ифтитах (Начального) такбира, читается дуа, которая в фикхе называется 'Сена' (Хвала) или 'Тевеччюх'. В тот первый момент, когда раб предстает перед своим Творцом, вместо того чтобы сразу что-то просить, он сначала выражает Его величие, совершенство и единство, что является высшим проявлением понимания этики Ислама. Увидев, как Пророк (мир ему и благословение) тихо читает что-то перед началом намаза, Абу Хурейра (да будет доволен им Аллах) спросил: 'Моя душа и жизнь тебе в жертву, о Посланник Аллаха, что ты читаешь между такбиром и чтением?' После этого дуа Ифтитах была передана общине. Однако независимые риваят о Ифтитах от различных сподвижников, таких как Хадиджа, Омар, Али и Ибн Омар, определили предпочтения мазхабов по этому вопросу.
Тасбих Руку
Руку (поклон), это один из самых важных ритуалов молитвы, в котором раб осознает свою беспомощность перед Творцом и физически проявляет смирение. Когда был ниспослан аят из Суры Вакъиа: 'Фе сэббих бисми раббикел азим' (Итак, прославляй имя твоего Великого Господа), Пророк Мухаммад (мир ему) дал указание своим сподвижникам: 'Делайте это в своих руку'. После этого вся мусульманская община, следуя этому божественному указанию, сделала произнесение имени 'Азим' (Великий) общепринятой практикой во время руку. Однако количество произнесений, обязательность и добавление слов различаются в зависимости от методов понимания хадисов разных мазхабов.
Субханатасбих
Суджд (поклонение) в философии исламского поклонения определяется как 'момент, когда раб наиболее близок к своему Господу'. Этот уникальный духовный момент, когда голова, находящаяся на вершине гордости, касается земли, которая является самой удаленной точкой от гордости, также определен прямым указанием Корана. Когда был ниспослан первый аят Суры Аль-А'ла 'Субханасмэ Раббикаль А'ла' (Славь имя твоего Великого Господа), Пророк Мухаммад (мир ему) сказал: 'Делайте это в своих судждах'. В рюк'у (поклоне) характеристика 'А'зим' (Великий) уступает место хвале, которая уже превышает границы места и времени, характеристике 'А'ла' (Наивысший / Превосходящий все).
Тасбих после намаза (Аят аль-Курси и 33 зикров)
Происхождение тасбиха после намаза основано на одном из самых наивных и эмоциональных социологических событий в истории ислама. Однажды бедные мигранты пришли к Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение) и сказали: 'О Посланник Аллаха! Наши богатые братья также совершают намаз и постятся, но у них есть имущество; они дают милостыню, освобождают рабов и опережают нас в добродетелях.' Чтобы устранить эту невинную печаль, Посланник Милосердия дал им эту удивительную весть: 'Позвольте мне научить вас чему-то, что, если вы будете это делать, вы догоните тех, кто вас опережает, а те, кто придет после вас, не смогут вас догнать. После каждого обязательного намаза произносите 33 раза Субханаллах, 33 раза Альхамдулиллах, 33 раза Аллаху Акбар и на сотом произнесите Калима-и Тавхид. У того, кто это сделает, грехи будут прощены, даже если они будут как морская пена.' На основании этого универсального предписания, упомянутого в Сахих Муслим, вся исламская умма сделала этот тасбих своим приоритетом, и хотя текст остался общим, форма его выполнения в коллективе или индивидуально была адаптирована в соответствии с фихком различных мазхабов.