Имам Азам Абу Ханифа
"Ханафитская фикх-усул, в истории исламского права является вершиной огромной методологии, известной как 'Эхли Рей' (Школа Разума и Мнения). Основная особенность мазхаба заключается в том, что он глубоко исследует истинные цели (макасид аш-Шариат) и причины (основания для постановления) этих божественных текстов, вместо того чтобы застревать в их буквальных (захир) значениях. Абу Ханифа и его ученики, находясь в таком космополитичном, многокультурном и сложном торговом центре, как город Куфа в Ираке, постоянно сталкивались с новыми юридическими проблемами. Решая эти проблемы, они систематически применяли метод 'Кияс' (аналогия) в случаях, когда не было явных текстов. Одним из самых отличительных понятий метода ханафитизма является 'Истихсан'. Истихсан — это огромная юридическая философия, которая побуждает муфтия давать более гибкое, более справедливое и учитывающее общественное благо исключительное решение в случаях, когда строгая аналогия может привести к несправедливости или трудностям в практической жизни. Кроме того, ханафитский мазхаб признал местные обычаи и торговые традиции, не противоречащие основным принципам ислама, в качестве действительного источника права под заголовком 'Урф'. Кроме того, разработав метод 'Фарази Фикх' (Эре'ейтециюн), они обсуждали еще не пережитые, но вероятные юридические сценарии (например, если бы так произошло...) и превратили исламское право из статичной структуры в универсальную и проактивную правовую систему, способную адаптироваться к каждому времени."
История и распространение
Выход ханафитского мазхаба на историческую сцену совпадает с последними бурными годами Омейядского халифата и периодом основания Аббасидского халифата (середина 8 века). Это научное движение, начатое Имамом Азамом Абу Ханифой в Куфе, формировалось не диктатом одного человека, а консультацией огромного совета из сорока ученых. Основная институционализация мазхаба и его становление официальным правом государства произошло, когда самый большой ученик Абу Ханифы, Имам Абу Юсуф, был назначен на пост 'Кадилкудат' (главный судья) во время правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида. Абу Юсуф, назначив ханафитских судей по всей империи, обеспечил абсолютное господство мазхаба в судебной системе. Другой великий ученик, Имам Мухаммад аш-Шейбани, систематизировал все иджтихады мазхаба, написав шесть огромных трудов, известных как 'Захиру-р-Ривайа'. На протяжении истории Караханиды, Газневиды, Великий Сельджукский халифат, Империя Моголов в Индии и, на протяжении целых шести веков, Османская империя, приняли ханафитское право в качестве официальной конституции и судебной системы государства. Даже знаменитая 'Меджелле', подготовленная в османский период, является огромным шедевром, в котором ханафитское право муамалат (долги и имущество) было кодифицировано в виде современных статей закона. В настоящее время более половины суннитских мусульман в мире, включая Турцию, страны Балкан (Босния, Албания, Македония), Туркменистан, Казахстан, Узбекистан, Кыргызстан, Кавказ, Афганистан, Пакистан, Индию и Бангладеш, следуют ханафитскому мазхабу в поклонении и муамалате.
Эпическая биография
Абу Ханифа, запомнившийся как 'Великий Имам' (Имам Азам) в сердцах и умах мусульманского мира, родился под именем Нуман бин Сабит в 80 году по хиджре (699 год нашей эры) в городе Куфа в Ираке. Его семья была изначально персидского (по некоторым историческим источникам, тюркского) происхождения, глубокой, уважаемой и довольно состоятельной. Его отец Сабит был одним из самых уважаемых торговцев шелком и тканями в Куфе. В юности Абу Ханифа увлекся наукой калам, модной в то время, и стал участвовать в теологических спорах. Однако однажды, не сумев дать удовлетворительный ответ на простой юридический вопрос, он пережил глубокий перелом в своей жизни, что заставило его полностью переключиться на изучение фикха.
Его настоящая научная карьера началась с участия в учебной группе легендарного фикха своего времени Хаммада бин Абу Сулеймана. Он не покидал это собрание целых восемнадцать лет, до смерти своего учителя. Главным гением, который отличал Абу Ханифу от многих других ученых в истории, было то, что он не был изолированным академиком, заточенным в башне знаний. Он был активным торговцем, занимающимся продажей тканей на рынке Куфы. Он лично изучал психологию людей, торговые уловки, природу контрактов и правила рынка. Этот уникальный опыт предотвратил превращение его фетв в теоретические тексты, оторванные от жизни, и позволил ему всегда предлагать применимые, рациональные и соответствующие человеческой природе юридические решения. Его коммерческая этика была настолько героической, что, узнав, что его партнер продал бракованую ткань клиенту, не сообщив о недостатке, он без колебаний раздал все свои огромные доходы, составившие десятки тысяч дирхамов, в качестве садака.
Метод преподавания Абу Ханифы также был революционным для своего времени. Он не был учителем, который сидел на кафедре и диктовал своим ученикам, а модератором, управляющим огромной командой из сорока человек (шура). Когда возникал юридический вопрос, он обсуждался иногда днями, иногда неделями, каждый ученик отстаивал свою точку зрения, и только после исчерпания всех возможностей записывалось общее и надежное решение. Такие гении, как Имам Абу Юсуф, Имам Мухаммад аш-Шейбани и Имам Зуфер, каждый из которых имел потенциал создать самостоятельный мазхаб, были воспитаны в этой свободной и диалектической атмосфере обсуждений.
Однако непоколебимое понимание справедливости Абу Ханифы и идеал защиты чести науки постоянно ставили его в конфликт с политическими властями своего времени. Он верил в независимость науки и юриспруденции и отказывался превращаться в инструмент легитимации в руках жестоких правителей. Сначала он был заключен в тюрьму за то, что решительно отказался от предложенной ему должности печатника и судьи, предложенной губернатором Омейядов Ибн Хубейрой, и каждый день его пороли. Несмотря на эти пытки, он сопротивлялся, говоря: "Если бы мне предложили сосчитать двери мечети Куфа, я бы все равно не сделал этого" и укрылся в Мекке, спасаясь от омейядского угнетения.
Когда Омейяды пали, а Аббасиды пришли к власти, ученый мир думал, что сможет вздохнуть с облегчением. Однако аббасидский халиф Абу Джафар аль-Мансур рассматривал огромный авторитет Абу Ханифы в обществе как угрозу своей власти и приказал сделать его главой судей в только что основанной столице Багдаде. Когда Абу Ханифа отказался, сказав: "Я не подходящий для этой работы", халиф закричал: "Ты лжешь, ты подходящий!" Ответ Имама Азама, данный с его огромным умом, вошел в историю: "Если я лгу, то судья не может быть лжецом; если я говорю правду, значит, я не подходящий." Из-за этой непокорной позиции, несмотря на свой преклонный возраст, он был заключен в тюрьму в Багдаде. Он подвергся жестоким пыткам, голоду и ударам плетью каждый день. В конце концов, в 150 году по хиджре (767 год нашей эры) он встретил своего Господа в тюрьме, по некоторым рассказам, отравленный. На его похоронах в Багдаде присутствовало более пятидесяти тысяч человек, и из-за толпы молитва повторялась шесть раз с утра до вечера. Он является бессмертным памятником, оставившим после себя основы фикха и достоинство науки против угнетателей.