Имам Малик бин Эннас
"Онтологическая и эпистемологическая основа маликитского фихка полностью основана на Медине, городе, где родился и сформировался Ислам. Наиболее незыблемым столпом понимания фихка Имама Малика является концепция 'Амал-и Эхли Медина' (Практика жителей Медины). По мнению Имама Малика, Медина - это живой лабораторный опыт, где Пророк (мир ему) правил в течение 10 лет, где нисходил откровение и где жили и были похоронены десятки тысяч сподвижников. Поэтому общая практика жителей Медины, передаваемая из поколения в поколение через наблюдение, жизнь и применение, гораздо более надежна и достоверна, чем письменные хадисы, передаваемые одним человеком (хадис ахад). Поэтому в маликитском методе общая практика жителей Медины была признана более значимой, чем аналогия, личные иджтихады и даже единичные хадисы в качестве юридического источника. Вторым важным элементом, который отличает маликитский мазхаб от других фихковых школ и придает ему огромную социологическую гибкость, является принцип 'Маслахат-и Мурсала'. Это метод извлечения решений, основанный на 'общественном благе', в совершенно новых вопросах, для которых нет прямого текста (наса) в Коране или Сунне, с акцентом на пять основных целей религии (защита жизни, разума, религии, потомства и имущества). Кроме того, это мазхаб, который наиболее активно использует принцип 'Садд-и Зараи' (закрытие путей к злу с самого начала). Например, если сделка, на первый взгляд, полностью соответствует халяльным условиям, но если она содержит сомнение, которое в конечном итоге может привести к рибе или хараму, маликитский факих отменяет этот контракт с самого начала. Таким образом, маликитский фихк является огромной теорией справедливости, которая, вместо формализма, ставит под сомнение намерение и цель, выполняя функцию щита, защищающего мораль общества."
История и распространение
Малики мазхаб возник в Медине, колыбели откровения, в духовной атмосфере Мечети Пророка и был систематизирован. По мере того как слава Имама Малика распространялась по исламскому миру, ученые и студенты со всех концов света, приходившие в Хиджаз для выполнения хаджа, присоединялись к его учебным кругам и переносили изученный фихк в свои страны. В начале мазхаб укоренился в Египте, но потерял часть своей силы после прихода Имама Шафии в Египет, однако его настоящий исторический взрыв произошел в Северной Африке (Мағриб) и в Европе, то есть в Испании (Андалусия). Особенно с созданием Андалусийского эмиратства, маликитский фихк, принесенный студентами из Медины (например, Яхья бин Яхья аль-Лейси), стал официальной идеологией и юридической системой государства. На протяжении примерно восьми веков маликитский мазхаб был единственным исламским фихком, применяемым на европейском континенте. После падения Андалусии это научное наследие полностью переместилось в Северную Африку. В настоящее время он является единственным доминирующим и официальным мазхабом во всех странах Северной Африки, таких как Марокко, Алжир, Тунис, Ливия и Мавритания. Кроме того, он непрерывно практикуется миллионами мусульман в странах Субсахарной Африки (Судан, Сенегал, Мали, Нигер, часть Нигерии) и в некоторых странах Персидского залива (Кувейт, Бахрейн, ОАЭ).
Эпическая биография
Малик бин Эннас, который занял трон в сердцах мусульман как 'Имам Дарульхиджры' (Имам Медины), родился в Хиджри 93 (григорианский 711) году в Медине, в семье коренных арабов йеменского происхождения, воспитывавшейся в науке. Его дед Малик был великим табиином, который учился у Хз. Умара, Хз. Османа и Хз. Айши. В такой семейной обстановке Имам Малик с детства полностью посвятил себя запоминанию хадисов и изучению фихка. Он вырос под руководством величайших хадис-хафизов Медины того времени, таких как Нафи и Ибн Шихаб аз-Зухри, и в молодом возрасте достиг огромного научного багажа.
Основным чувством, формировавшим жизнь Имама Малика, была глубокая уважение к Пророку (мир ему) и его городу Медине. На протяжении всей своей жизни он не покидал земли Медины, кроме как для хаджа. Даже когда он заболевал или старел, он говорил: "Я стыжусь ездить на животном по земле, где ступал Посланник Аллаха и где его благословенное тело" и отказывался садиться на лошадь или верблюда на улицах Медины. Более пятидесяти лет он давал фетвы в Мечети Пророка, сидя у столба, где Хз. Умар распределял справедливость, и решал юридические вопросы уммы.
Величайшим памятником научного гения Имама Малика является его труд 'Эль-Муватта' (Согласованный путь), который является самой древней и авторитетной книгой хадисов и фихка, сохранившейся до наших дней. Этот труд, результат сорока лет тщательной работы, состоит из рассказов, отобранных из десятков тысяч хадисов с большой тщательностью. Самая могущественная политическая фигура того времени, Аббасидский халиф Абу Джафар аль-Мансур, а затем Харун ар-Рашид, предложили повесить 'Эль-Муватта' на стене Каабы и сделать его единственной обязательной конституцией для всей Исламской Империи с целью обеспечения политического единства государства. Однако Имам Малик, с его удивительным научным предвидением и смирением, отверг эту огромную политическую силу, сказав: "О, Эмир верующих! Сподвижники распространились по всему миру, в Ираке, Шаме, Египте. Каждое место создало свою научную традицию и обычаи. Принуждение людей к единому иджтихаду вызовет великое смятение".
Его собрание было полным достоинства и величия. Если кто-то приходил к Имаму Малику с вопросом о повседневной фихковой проблеме, он сразу же выходил и отвечал. Однако, когда приходил кто-то и говорил: "Я пришел спросить тебя о хадисе Посланника Аллаха", он не впускал его сразу. Он уходил, делал омовение, надевал свои самые красивые и чистые одежды, завязывал свою тюрбан, наносил свои лучшие ароматы, садился с достоинством на свой специальный подиум и только после этого начинал передавать хадисы. В его собрании никогда не разрешалось говорить громко, вступать в бесполезные споры и вести себя неуважительно. Когда Харун ар-Рашид вызывал его в свой дворец, чтобы он преподавал его сыновьям, он говорил: "Наука не идет к ногам никого, к науке приходят" и сохранял достоинство науки, садя халифа и принцев среди других студентов его скромного учебного круга.
Однако непоколебимая позиция Имама Малика также привела к тому, что он заплатил цену. Однажды, когда его спросили: "Действителен ли развод, совершенный под принуждением и давлением?", он ответил: "Не действителен". Это фетва была интерпретирована как означающая, что политические присяги, полученные насильственным или мечом, также недействительны, и была воспринята губернатором Аббасидов того времени, Джафаром бин Сулейманом, как большая угроза восстания. Когда его попросили отозвать свою фетву, Имам Малик, не поддаваясь, был публично порван кнутом на глазах жителей Медины и подвергся жестоким пыткам, пока его руки не вышли из плеч. Однако это страдание подняло его духовный авторитет и любовь среди народа до легендарных высот. Этот великий памятник, который продолжал распространять знания до последних мгновений своей жизни, скончался в Хиджри 179 (григорианский 795) году в своей любимой Медине и был похоронен на кладбище Джаннат аль-Баки в простой церемонии, согласно его завещанию.