Imam Malik ibn Anas
"La base ontologique et épistémologique de la méthodologie juridique maliki repose entièrement sur la ville de 'Médine', où l'Islam est né et s'est développé. Le pilier fondamental de la compréhension juridique d'Imam Malik est le concept d' 'Amal Ahl al-Médine' (la pratique du peuple de Médine). Selon Imam Malik, Médine est un laboratoire vivant où le Prophète Muhammad a régné pendant dix ans, où la révélation est descendue et où des milliers de compagnons ont vécu et ont été enterrés. Par conséquent, la pratique commune transmise de génération en génération par le peuple de Médine, en observant, en vivant et en appliquant, est beaucoup plus solide et fiable que les hadiths écrits transmis par une seule personne (khabar ahad). Pour cette raison, dans la méthodologie maliki, la pratique commune des habitants de Médine est considérée comme supérieure aux analogies, aux opinions personnelles et même aux hadiths uniques comme source juridique. Le deuxième grand élément qui distingue le madhhab maliki des autres écoles juridiques et lui confère une immense flexibilité sociologique est le principe de 'Maslahat al-Mursala'. Il s'agit d'une méthode d'émission de jugement basée sur l'intérêt public, en se centrant sur les cinq objectifs fondamentaux de la religion (la protection de la vie, de l'intellect, de la religion, de la descendance et des biens) dans des affaires totalement nouvelles où il n'y a pas de texte (nas) direct dans le Coran ou la Sunnah. De plus, c'est le madhhab qui utilise le principe de 'Sadd al-Dhara'i' (la fermeture des voies menant au mal) de manière la plus active. Par exemple, même si un contrat de vente semble comporter des conditions entièrement licites, si ce contrat contient un doute qui pourrait finalement ouvrir la voie à l'intérêt ou à l'interdit, le juriste maliki annule ce contrat dès le départ. De cette manière, la jurisprudence maliki est une théorie de la justice qui, plutôt que de se concentrer sur la forme, interroge l'intention et le but, agissant comme un bouclier protecteur de la morale sociale."
Histoire et Propagation
Le madhhab maliki est né et s'est structuré dans l'atmosphère spirituelle de la Mosquée du Prophète à Médine, berceau de la révélation. À mesure que la renommée d'Imam Malik s'est répandue dans le monde islamique, des érudits et des étudiants venus de tous les coins du monde pour le pèlerinage ont rejoint ses cercles d'enseignement, apportant la jurisprudence qu'ils avaient apprise dans leurs pays d'origine. Au début, le madhhab s'est enraciné en Égypte, mais a perdu une partie de sa force avec l'arrivée d'Imam al-Shafi'i en Égypte. Cependant, son véritable essor historique s'est produit en Afrique du Nord (Maghreb) et en Europe, notamment en Espagne (Andalousie). Avec la fondation de l'État omeyyade d'Andalousie, la jurisprudence maliki apportée par les étudiants andalous (comme Yahya ibn Yahya al-Laythi) est devenue l'idéologie officielle de l'État et son système juridique. Pendant près de huit siècles, le madhhab maliki a été la seule jurisprudence islamique appliquée sur le continent européen. Après la chute de l'Andalousie, cet héritage scientifique a complètement migré vers l'Afrique du Nord. Aujourd'hui, il est le seul madhhab dominant et officiel dans tous les pays d'Afrique du Nord tels que le Maroc, l'Algérie, la Tunisie, la Libye et la Mauritanie. De plus, il est continuellement pratiqué par des millions de musulmans en Afrique subsaharienne (Soudan, Sénégal, Mali, Niger, une partie du Nigeria) et dans certains pays du Golfe (Kuwait, Bahreïn, Émirats Arabes Unis).
Biographie Épique
Malik ibn Anas, qui a conquis le cœur de la communauté islamique en tant que 'l'Imam de Dar al-Hijra' (l'Imam de Médine), est né en l'an 93 de l'Hégire (711 de notre ère) à Médine, en tant qu'enfant d'une famille arabe bien établie d'origine yéménite, imprégnée de savoir. Son grand-père Malik était un grand tabi'i qui avait été formé par les compagnons du Prophète, tels que le Calife Umar, le Calife Uthman et Aisha. Élevé dans un tel environnement familial, Imam Malik s'est entièrement consacré à mémoriser les hadiths et à apprendre la jurisprudence dès son enfance. En grandissant sous l'égide des plus grands mémorisateurs de hadith de Médine, tels que Nafi et Ibn Shihab al-Zuhri, il a atteint une immense érudition à un jeune âge.
Le sentiment le plus fondamental qui a façonné la vie d'Imam Malik est le respect profond qu'il éprouvait pour le Prophète Muhammad et pour sa ville, Médine. Tout au long de sa vie, à l'exception du pèlerinage, il n'a jamais quitté les terres de Médine. Même lorsqu'il était malade ou âgé, il a refusé de monter à cheval ou sur un chameau dans les rues de Médine, en disant : "Je crains de marcher sur cette terre où le Messager d'Allah a posé ses pieds, où son corps béni repose." Pendant plus de cinquante ans, il a donné des fatwas et résolu les questions juridiques de la communauté en s'asseyant au pied de la colonne où le Calife Umar rendait la justice dans la Mosquée du Prophète.
Le plus grand monument du génie intellectuel d'Imam Malik est son œuvre 'Al-Muwatta' (Le Chemin Accepté), qui est le livre de hadith-jurisprudence le plus ancien et le plus respecté à avoir survécu jusqu'à nos jours. Produit de quarante années de travail minutieux, cette œuvre est composée de récits soigneusement sélectionnés parmi des dizaines de milliers de hadiths. Le plus puissant personnage politique de l'époque, le calife abbasside Abu Ja'far al-Mansur, et plus tard Harun al-Rashid, ont proposé d'accrocher Al-Muwatta au mur de la Kaaba et d'en faire la constitution unique et obligatoire de tout l'Empire islamique pour assurer l'unité politique de l'État. Cependant, avec sa grande prévoyance intellectuelle et son humilité, Imam Malik a repoussé ce pouvoir politique immense en disant : "Ô Commandeur des Croyants ! Les compagnons se sont dispersés à travers le monde, en Irak, en Syrie, en Égypte. Chaque région a formé sa propre tradition et ses propres coutumes. Forcer les gens à se conformer à une seule interprétation provoquerait un grand trouble."
Son assemblée était un véritable lieu de dignité et de majesté. Si quelqu'un venait à la porte d'Imam Malik pour poser une question sur une question juridique quotidienne, il sortait immédiatement pour répondre. Cependant, si la personne disait : "Je suis venu te demander un hadith du Messager d'Allah", il ne l'admettait pas immédiatement. Il allait faire ses ablutions, mettait ses plus beaux vêtements, enroulait son turban, se parfumait avec les meilleures senteurs, s'asseyait dignement sur son estrade et commençait alors à narrer les hadiths. Dans son assemblée, il n'autorisait jamais les voix élevées, les discussions inutiles et la légèreté. Lorsque Harun al-Rashid l'a appelé à la cour pour lui donner des leçons, il a dit : "Le savoir ne va pas vers les gens, c'est aux gens de venir vers le savoir", préservant ainsi la dignité du savoir en plaçant le calife et les princes parmi ses étudiants modestes.
Cependant, la position inflexible d'Imam Malik a également eu un coût. Un jour, lorsqu'on lui a demandé : "Le serment de divorce prononcé sous la contrainte est-il valide ?", il a répondu : "Il n'est pas valide." Ce jugement a été interprété comme signifiant que les allégeances politiques obtenues par la force ou la contrainte seraient également invalides, et cela a été perçu comme un grand danger de révolte par le gouverneur abbasside de l'époque, Ja'far ibn Sulayman. Lorsque l'on a demandé à Imam Malik de revenir sur son jugement, il a refusé de céder, et par ordre du gouverneur, il a été fouetté devant le peuple de Médine et a subi de lourdes tortures jusqu'à ce que ses bras se déboîtent. Cependant, cette épreuve a élevé son autorité spirituelle et son amour parmi le peuple à des dimensions légendaires. Ce grand monument, qui a continué à diffuser le savoir jusqu'à ses derniers instants, est décédé en l'an 179 de l'Hégire (795 de notre ère) dans sa bien-aimée Médine et a été enterré au cimetière de Jannat al-Baqi avec une cérémonie simple, conformément à son testament.