Imam Besar Abu Hanifah
"Metode fiqh Hanafi adalah puncak dari metodologi besar yang dikenal dalam sejarah hukum Islam sebagai 'Ehl-i Re'y' (Sekolah Akal dan Pendapat). Ciri utama dari mazhab ini adalah penelitian mendalam terhadap tujuan utama dari teks-teks ilahi (maqasid syariat) dan alasan (alasan penetapan hukum) daripada terjebak pada makna lafzi (lahiriah) dari Al-Qur'an dan Sunnah. Abu Hanifah dan para muridnya, karena berada di pusat yang kosmopolitan, multikultural, dan memiliki hubungan perdagangan yang kompleks seperti kota Kufa di Irak, terus-menerus menghadapi masalah hukum baru. Dalam menyelesaikan masalah ini, mereka telah mengaitkan metode 'Qiyas' (analogi) dengan aturan yang sangat sistematis pada situasi di mana tidak ada nash. Salah satu konsep usul yang paling membedakan Hanafi adalah 'Istihsan'. Istihsan adalah filosofi hukum yang luar biasa yang mendorong seorang faqih untuk memberikan keputusan yang lebih fleksibel, lebih adil, dan memperhatikan maslahat masyarakat dalam situasi di mana analogi yang kaku dan ketat dapat menyebabkan ketidakadilan atau kesulitan dalam kehidupan praktis. Selain itu, mazhab Hanafi mengakui adat lokal dan tradisi perdagangan yang tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip dasar Islam sebagai sumber hukum yang sah di bawah judul 'Urf'. Selain itu, dengan mengembangkan metode 'Farazî Fıkıh' (Ere'eyteciyyûn), mereka membahas skenario hukum yang mungkin terjadi tetapi belum terjadi (misalnya, jika ini terjadi...) dan mengubah hukum Islam dari struktur yang kaku menjadi sistem hukum universal dan proaktif yang dapat beradaptasi dengan setiap zaman."
Sejarah dan Penyebaran
Munculnya mazhab Hanafi di panggung sejarah bertepatan dengan tahun-tahun terakhir yang penuh gejolak dari Kekhalifahan Umayyah dan periode pendirian Kekhalifahan Abbasiyah (sekitar pertengahan abad ke-8). Gerakan ilmiah yang dimulai oleh Imam Besar Abu Hanifah di Kufa tidak dibentuk oleh diktat satu orang, tetapi melalui musyawarah dewan ulama besar yang terdiri dari empat puluh orang. Institusionalisasi mazhab ini dan menjadi hukum resmi negara terjadi ketika murid terbesar Abu Hanifah, Imam Abu Yusuf, diangkat menjadi 'Qadilkudat' (Kadi Besar) pada masa Khalifah Abbasiyah Harun al-Rasyid. Abu Yusuf memastikan dominasi mutlak mazhab ini dalam yurisprudensi dengan menunjuk para kadi Hanafi di seluruh wilayah kekhalifahan. Murid besar lainnya, Imam Muhammad al-Syaibani, mengorganisir semua ijtihad mazhab ini dalam bentuk tertulis melalui enam karya besar yang dikenal sebagai 'Zahir al-Rivayah'. Sepanjang sejarah, Karahanid, Ghaznavid, Kekhalifahan Seljuk Besar, Kekhalifahan Mughal di India, dan selama enam abad, Kekhalifahan Ottoman yang menguasai tiga benua, mengadopsi fiqh Hanafi sebagai konstitusi resmi negara dan sistem yudikatif. Bahkan, 'Mecelle' yang terkenal yang disusun pada masa Ottoman adalah sebuah mahakarya yang mengkodifikasi fiqh Hanafi dalam bentuk pasal-pasal hukum modern mengenai muamalah (utang dan barang). Saat ini, lebih dari lima puluh persen Muslim Sunni di dunia, termasuk di Turki, negara-negara Balkan (Bosnia, Albania, Makedonia), Republik Turkistan Tengah (Kazakhstan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kirgistan), Kaukasus, Afghanistan, Pakistan, India, dan Bangladesh, mengikuti mazhab Hanafi dalam ibadah dan muamalah.
Biografi Epik
Abu Hanifah, yang diingat sebagai 'Imam Terbesar' (Imam Azam) dalam dunia Islam, lahir dengan nama asli Numan bin Sabit pada tahun 80 Hijriyah (699 Masehi) di kota Kufa, Irak. Keluarganya adalah keluarga yang berasal dari Persia (menurut beberapa sumber sejarah, Turki), terhormat, kaya, dan memiliki latar belakang yang kuat. Ayahnya, Sabit, adalah salah satu pedagang sutra dan kain paling terhormat di Kufa. Abu Hanifah tertarik dengan ilmu Kalam yang merupakan tren pada masa mudanya dan terlibat dalam perdebatan teologis. Namun, suatu hari, ketidakmampuannya untuk memberikan jawaban yang memuaskan atas pertanyaan yang diajukan kepadanya mengenai masalah fiqh yang sederhana menciptakan titik balik yang dalam dalam hidupnya dan menyebabkan dia beralih sepenuhnya ke ilmu Fiqh.
Petualangan ilmiahnya dimulai ketika ia bergabung dengan kelompok belajar dari faqih legendaris pada masa itu, Hammad bin Abu Sulaiman. Selama delapan belas tahun, ia tidak pernah meninggalkan majelis ini hingga wafatnya gurunya. Kejeniusan terbesar yang membedakan Abu Hanifah dari banyak ulama lain dalam sejarah adalah bahwa ia bukanlah seorang akademisi terisolasi yang terjebak dalam menara gading. Ia adalah seorang pedagang aktif yang menjual kain di pasar Kufa. Ia belajar psikologi manusia, penipuan perdagangan, sifat kontrak, dan aturan pasar secara langsung dari lapangan. Pengalaman unik ini mencegah fatwa-fatwanya menjadi teks-teks teoritis yang terputus dari kehidupan, dan selalu menghasilkan solusi hukum yang dapat diterapkan, rasional, dan sesuai dengan fitrah manusia. Etika perdagangan yang dimilikinya sangat luar biasa, sehingga ketika ia mengetahui bahwa mitranya menjual kain cacat kepada pelanggan tanpa memberi tahu cacat tersebut, ia tanpa ragu membagikan seluruh pendapatan besar yang diperolehnya pada saat itu, yang mencapai puluhan ribu dirham, sebagai sedekah.
Metode pengajaran Abu Hanifah juga merupakan revolusi untuk zamannya. Ia bukanlah seorang guru yang duduk di mimbar dan mendikte kepada murid-muridnya, melainkan seorang moderator yang memimpin tim pemikir besar yang terdiri dari empat puluh orang (shura). Ketika suatu masalah hukum diangkat, terkadang dibahas selama berhari-hari, terkadang berminggu-minggu, setiap murid membela pandangannya, dan hanya setelah semua kemungkinan dibahas, keputusan yang umum dan kuat dicatat. Para jenius seperti Imam Abu Yusuf, Imam Muhammad al-Syaibani, dan Imam Zufar, yang masing-masing memiliki potensi untuk mendirikan mazhab independen, dibesarkan dalam suasana diskusi yang bebas dan dialektis ini.
Namun, pemahaman keadilan Abu Hanifah yang tak tergoyahkan dan ideal untuk menjaga kehormatan ilmu membuatnya terus-menerus terlibat dalam konflik dengan otoritas politik pada zamannya. Ia percaya pada independensi ilmu dan yurisprudensi, dan menolak untuk menjadi alat legitimasi di tangan penguasa yang zalim. Pertama, ia dipenjara dan dicambuk setiap hari karena dengan tegas menolak tawaran jabatan menteri dan hakim yang diajukan oleh Gubernur Umayyah Irak, Ibn Hubayrah. Meskipun mengalami penyiksaan ini, ia tetap bertahan dengan mengatakan, "Jika mereka menawarkan saya untuk menghitung pintu Masjid Kufa, saya tidak akan melakukannya." Ia melarikan diri dari penindasan Umayyah dan berlindung di Mekah.
Ketika Umayyah runtuh dan Abbasiyah didirikan, dunia ilmu berharap dapat bernapas lega. Namun, Khalifah Abbasiyah Abu Ja'far al-Mansur melihat otoritas besar Abu Hanifah di masyarakat sebagai ancaman bagi kekuasaannya dan memerintahkan agar ia diangkat sebagai Qadi Besar di ibu kota baru yang didirikan, Baghdad, untuk mengawasi dia. Ketika Abu Hanifah menolak dengan mengatakan, "Saya tidak layak untuk pekerjaan ini," Khalifah mengaum, "Kamu berbohong, kamu layak." Jawaban cerdas yang diberikan Imam Azam dengan kecerdasannya yang luar biasa tercatat dalam sejarah: "Jika saya berbohong, maka saya tidak akan menjadi hakim dari seorang pembohong; jika saya berkata benar, itu berarti saya tidak layak." Karena sikapnya yang tak tergoyahkan ini, meskipun usianya sudah lanjut, ia dipenjara di Baghdad. Ia mengalami penyiksaan berat, kelaparan, dan cambukan setiap hari. Akhirnya, pada tahun 150 Hijriyah (767 Masehi), ia meninggal di penjara, menurut beberapa riwayat karena diracuni, dan kembali kepada Tuhannya. Lebih dari lima puluh ribu orang menghadiri shalat jenazah yang diadakan di Baghdad, dan karena kerumunan, shalat diulang enam kali dari pagi hingga sore. Ia adalah sebuah monumen abadi yang meninggalkan dasar-dasar fiqh dan kehormatan ilmu melawan kezaliman.